1.Bem-aventurados os que choram, pois que serão consolados. Bem-aventura

-dos os famintos e os sequiosos de justiça, pois que serão saciados. Bem-aventu

-rados os que sofrem perseguição pela justiça, pois que é deles o Reino dos Céus.

(Mateus, 5:4, 6 e 10.)

2. Bem-aventurados vós, que sois pobres, porque vosso é o Reino dos Céus.

Bem-aventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis saciados. Ditosos

sois, vós que agora chorais, porque rireis. (Lucas , 6:20 e 21.)

Mas ai de vós, ricos! que tendes no mundo a vossa consolação. Ai de vós que estais

saciados, porque tereis fome. Ai de vós que agora rides, porque sereis constrangidos

a gemer e a chorar. (Lucas , 6:24 e 25.)

Justiça das aflições

3. Somente na vida futura podem efetivar-se as compensações que Jesus promete aos aflitos da Terra. Sem a certeza do futuro, estas máximas seriam um contrassenso; mais ainda: seriam um engodo. Mesmo com  essa certeza, dificilmente se compreende a conveniência de sofrer para ser feliz. É, dizem, para se ter maior mérito. Mas, então, pergunta-se: por que sofrem uns mais do que outros? Por que nascem uns na miséria

e outros na opulência, sem coisa alguma haverem feito que justifique essas posições? Por que uns nada conseguem, ao passo que a outros tudo parece sorrir? Todavia, o que ainda menos se compreende é que os bens e os males sejam tão desigualmente repartidos entre o vício e a virtude; e que os homens virtuosos sofram, ao lado dos maus que prosperam. A

fé no futuro pode consolar e infundir paciência, mas não explica essas anomalias, que parecem desmentir a Justiça de Deus. Entretanto, desde que admita a existência de Deus, ninguém o pode conceber sem o infinito das perfeições. Ele necessariamente tem todo o poder, toda a justiça, toda a bondade, sem o que não seria Deus. Se é soberanamente bom e justo, não pode agir caprichosamente, nem com parcialidade. Logo, as vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus é justo, justa há de ser essa causa. Isso o de que cada um deve bem compenetrar-se. Por meio dos ensinos de Jesus, Deus pôs os homens na direção dessa causa, e hoje, julgando-os suficientemente maduros para compreendê-la, lhes revela completamente a aludida causa, por meio do Espiritismo,

isto é, pela palavra dos Espíritos.

(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, FEB.  Texto copiado do site Febnet e da obra citada)

José Reis Chaves

Belo Horizonte, MG

   Não negamos a existência do Espírito Santo. Aliás, o maior Espírito

Santo é o do próprio Deus, que é Pai dos Espíritos (Hebreu 12: 9), de

todos nós e de Jesus. ("...Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu

Deus e vosso Deus." (João 20: 17).

  Para a teologia católica trinitária, o Espírito Santo é uma metáfora

que significa o amor existente entre o Pai e o Filho. E, assim, Ele

não pode ser tomado literalmente.

  Para esclarecer alguma dúvida que um fiel católico apresente a um

padre sobre um dogma, ele, o padre, só tem como resposta que se trata

de um mistério de Deus e que não podemos, pois, entendê-lo. Acontece

que o mistério não é bem de Deus, que não criou nenhuma doutrina,

menos ainda confusa, mas o mistério é dos próprios teólogos que o

criaram e o sustentam.

  Mas voltemos ao assunto principal desta matéria, o Espírito Santo.

Para se criar a Santíssima Trindade, era necessário que Ele fosse

também criado, pois os teólogos, principalmente santo Atanásio,

antropomorfizando Deus, à moda da mitologia e do politeísmo,

transformaram Deus num Ser de natureza humana dividido em três

pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo. E o Catecismo da Igreja tem três

perguntas assim: O Pai é Deus? O Filho é Deus? O Espírito Santo é

Deus? E as respostas são sim para as três perguntas. E, em seguida,

vem outra pergunta: Então são três deuses? A resposta é não e que as

pessoas é que são três: Pai, Filho e Espírito Santo, mas Deus é um só.

Isso é meio confuso e muito mais confuso ainda fica quando se afirma,

com todo o rigor, que o Filho e o Espírito Santo são também Deuses tal

qual o é o Pai. Essa doutrina trinitária é um dogma. E, na Idade

Média, quem negasse um dogma, morria na fogueira. Como se sabe, essa

doutrina vingou e está aí até hoje, mas não pela razão e sim pela

força!

  Agora vamos ao Espírito Santo pela Bíblia. Ele é a alma ou o

espírito de cada um de nós. Por isso digo que Ele é como se fosse uma

espécie de substantivo coletivo designando todos os espíritos. Aliás,

são Jerônimo, autor da Vulgata Latina, no ano de 400, fala em espírito

bom ("spiritus bonus") e não Espírito Santo. E no original do Novo

Testamento em grego, aparece muito "um" (em vez de "o" Espírito Santo,

como se fosse apenas a Terceira Pessoa Trinitária). "Acaso não sabeis

que sois o templo de Deus e que o (um) Espírito de Deus habita em

vós?" (1 Coríntios 3: 16). "Ou não sabeis acaso que o vosso corpo é

templo do (de um) Espírito Santo que está em vós e que vos vem de

Deus, e que vós não vos pertenceis?" (1 Coríntios 6:19). Atentemos

para as frases: "o qual tendes da parte de Deus", isto é, o espírito

ou a alma que Deus nos deu, e que habita no nosso corpo; "e que não

sois de vós mesmos?" É que somos propriedade de Deus que colocou

temporariamente um espírito santo em nosso corpo, espírito santo esse

que não é propriedade de nós, mas de Deus. Mas esse espírito que somos

tem a identidade de cada um de nós e não a identidade do próprio Deus.

Dizendo de outro modo, é um espírito santo, bom e imortal, mas humano,

criado, e não incriado, divino e sempiterno, que seria o Espírito do

próprio Deus.

  Esse é o significado do Espírito Santo bíblico. O do dogma, que

respeitamos, é apenas a Terceira Pessoa trinitária!

  Caros leitores, eu deixo para vocês mesmos responderem qual é o

Espírito Santo verdadeiro, o do dogma ou o da Bíblia?