Conta a tradição persa que uma caravana viajava há dias pelo deserto. Já não havia uma gota d’água para aplacar a sede.

De repente, os caravaneiros encontraram um poço. Fizeram descer por ele uma vasilha, mas a corda arrebentou.

Com a segunda e a terceira, aconteceu o mesmo. Decidiram, então, que um dos viajantes desceria amarrado a uma corda.

Ele também não voltou. Desceu o segundo e esse também não voltou.

Foi quando um sábio, que viajava com eles, se ofereceu para descer. Assim foi feito.

Ao chegar ao fundo do poço, ele encontrou um monstro horripilante que se achava o guardião do poço.

Ele disse ao sábio:

Agora você também é meu prisioneiro e só terá sua vida poupada se der a resposta certa à minha pergunta.

Pois pergunte, disse o sábio. E o monstro questionou:

De todos os lugares do mundo, qual é o melhor?

Diante da pergunta, o sábio pensou que estava cativo e impotente nas mãos do monstro. Se dissesse que o melhor lugar seria a sua própria terra, estaria desprezando a morada do monstro.

Por fim, respondeu:

O melhor lugar do mundo é aquele onde se tem amigo íntimo, ainda que esse lugar seja o fundo da Terra.

Bravo! -  Exclamou o monstro. Você é um verdadeiro homem e sua sabedoria salvou a sua vida e a de seus amigos.

*   *   *

O melhor dos lugares é onde se tem um amigo. Amigo sincero, devotado.

Aquele que, no dizer do Mestre de Nazaré, dá a sua vida pela do seu amigo.

Amigo é alguém que nos fala, olhando nos olhos e diz o que precisamos ouvir.

Contudo, embora diga verdades e nos aponte erros, não nos destrói com sua fala ou com sua argumentação.

Dosa as palavras, utilizando-as na medida certa e como se ofertasse uma pedra preciosa, coloca-a em um estojo aveludado, a fim de que não nos fira a sensibilidade.

Quando nos aponta defeitos, não tem como intuito nos destruir, senão auxiliar o amadurecimento de nós mesmos.

Por isso, não nos repreende publicamente, nem expõe nossas mazelas, que conhece intimamente.

Amigo é aquele que está conosco, não para matar o tempo, mas sim para viver em abundância horas de felicidade.

É alguém que assiste um filme, lê um livro e enriquecendo-se com eles, os recomenda, sem, contudo, nos retirar o prazer de os conhecer por nós mesmos.

Amigo é alguém que, quando distante, parece continuar presente.

Sua voz, sua ternura, seus atos são acionados pela nossa memória, a cada vez que a saudade deseja fazer morada n´alma.

Para essa criatura, devemos dar o melhor de nós próprios.

Ele deve receber nossa atenção, nossa afeição, nossa lealdade.

Se ventos borrascosos tentarem empanar o brilho do sentimento que nos une, não esqueçamos dos dias felizes, das horas amargas juntos vividas.

Recordemos de quantas vezes a amizade dele nos socorreu, nos preencheu o vazio.

Lembremos de quantas vezes compartilhamos desejos, ideais, esperanças, sem palavras.

Lembremos... Lembremos...

*   *   *

Cultiva a amizade, preserva os amigos nos dias felizes.

Quando chegarem as horas de solidão e sentires ausência de afagos, sempre encontrarás nas amizades sólidas o preenchimento das tuas necessidades.

Redação do Momento Espírita, com base em
conto persa, de autoria ignorada.
Em 22.5.2014.

Este ano de 2014 perfaz século e meio após a publicação de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, terceiro dos cinco livros base em que Allan Kardec (pseudónimo do notável académico francês Hippolyte Léon Dénizard Rivail) compilou o núcleo da codificação espírita. Os fenómenos aí estudados, inerentes à natureza humana, tão antigos quanto ela, eram entendidos confusamente até 1857, ano histórico da publicação de O LIVRO DOS ESPÍRITOS, o primeiro da codificação. Cético a princípio, Allan Kardec estudou exaustiva e metodicamente os fenómenos paranormais então muito em voga, sistematizando-os em doutrina espírita, o Espiritismo: “o cristianismo redivivo”, na expressão do espírito Emmanuel.

Determinada para a Verdade e aberta a tudo que novos conhecimentos tragam de diferente, a doutrina espírita não foi vazada em moldes de crença nem de inflexibilidade dogmática. Pelo universalismo da sua matéria de estudo, e contra a presunção dalguns prosélitos, o Espiritismo não pretende ditar a “verdade” nem uma “pureza doutrinária” a defendermos “intransigentemente”. Acessível a quantos o busquem, contenta-se como caminho para a Verdade, ciente de não ser único nem obrigatório; ciente também de quanta luz pode facultar a todos os outros caminhos, e receber deles. Intransigente, no pior sentido, era o farisaísmo no tempo de Jesus, que não o poupou a admoestações.

Ao codificar o Espiritismo, com prudente critério e superiormente assistido, Allan Kardec pôde apreender a conformação dele com os ensinos de Jesus; assinalou-a e comentou-a em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, deduzindo um lema capital: “fora da caridade não há salvação”. Nada permite afirmar que esse livro constitua cedência de Kardec ao clero e sua hegemonia sociocultural, como sustentam alguns confrades nossos, que subestimam o Evangelho e demarcam dele o Espiritismo. Tendo os seus argumentos e a minha fraterna consideração, parecem alheios ao teor cósmico e perene do magistério evangélico: sempre actual, ele transcende meros contextos históricos, geográficos ou socioculturais, despertando hoje interesse científico nas neurociências, na mecânica quântica, psicologia e outras áreas do conhecimento académico, especialmente a terapêutica médica convencional. Fertilíssimo em recursos para a evolução humana, o Evangelho foi anunciado pelo próprio Guia da humanidade; e o erudito Kardec, sob inspiração e não por considerações mundanas, dedicou à sua análise um livro inteiro _ o terceiro da codificação _ desvelando com perspectiva espírita passagens anteriormente obscuras.

Com a visão renovadora de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (1864), Kardec legou à humanidade riquíssimo filão de conhecimento e progresso moral. Rompendo a suposta incompatibilidade entre fé e razão, introduz o conceito de fé raciocinada, única susceptível “de encarar a razão em todas as épocas”. O luminoso conceito resgata o pensamento de Santo Agostinho (354-430, um dos mentores espirituais da codificação): “intellige ut credas, crede ut intelligas” (entende para crer, crê para entender). Cem anos mais tarde, o refrescante Concílio Vaticano II (1962-1965) corrobora-o com os arejados princípios do ecumenismo e da liberdade de consciência. A evolução do pensamento religioso destrona a milenar fé cega apadrinhada por Tertuliano (sensivelmente, 155-220): ”credo quia absurdum” (creio porque é absurdo), matriz de mitos e dogmatismo, só questionada mais de mil anos depois pelo princípio luterano do “livre exame”, e só por uma parte da cristandade, revestindo ainda, mais tarde, a ímpia forma inquisitorial do “crê ou morres”. Enfim, O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, muito mais do que mero incidente na história da codificação espírita, configura um expressivo repositório de conhecimento e sabedoria.

Existem mais divergências no seio do movimento espírita.

Por exemplo, o maltratado roustainguismo sustenta ser fluídico (não encarnado fisicamente) o corpo em que Jesus viveu na Terra. A tese de Jean Baptist Roustaing tem tido não poucos aderentes, afirmando-se não contrária à doutrina espírita. Mesmo admitindo isso, a tese não ganha realidade factual; e Kardec refuta-a no capítulo XV de A GÉNESE, com típica serenidade e objectividade (não hostilizando ou desconsiderando o opositor, como nem sempre acontece quando reacendemos essa e outras controvérsias).

Medra na seara espírita o joio duma aguda carência: cultivarmos, como Kardec, a união na divergência, buscarmos caridosa e lucidamente a Verdade ansiada por todos. Não existe na Terra unanimidade absoluta, nem conviria; mas divergência não tem que ser intolerância ou dissensão, deve antes incentivar a busca desapaixonada da verdade, a vivência efectiva dos valores evangélicos, que induzem luz para cada problema e fomentam UNIÃO (não unicidade nem divisão), recomendável para a convivência útil e sã das divergências que sempre teremos. Urge banirmos erros graves que já professámos no século XVI, no cristianismo romanizado: intolerantes, radicais ante o inspirado surto histórico da Reforma, gerámos desagregação, inúmeras seitas rivais, anátemas, morticínios. Quão diferente podia ter sido! Opinam alguns historiadores que Lutero e Calvino, sem espírito de separação, esperavam beneplácito papal para as teses reformistas que propunham à semipagã ortodoxia pontificante. De frisar o altíssimo conceito em que Lutero, que então excomungámos, é tido hoje quer pelo nosso respeitável confrade Hermínio Correia de Miranda, quer por teólogos com o prestígio dos padres Ives Congar, Joaquim Carreira das Neves, frei Bento Domingues.

Espíritos nobres como Bezerra e Emmanuel exortam os espiritistas a instituírem UNIFICAÇÃO de metas. Sem pretender unicidades, hegemonias de tendência, mas consensualidade e colegialidade decisória, ela uniria ideias comuns em produtiva cooperação fraterna, superando divergências inevitáveis que não deixaríamos serem pomos de desagregação e estagnação.

Kardec, “o bom senso encarnado” do discurso fúnebre de Camille Flamarion, sagrou-se exemplo admirável pela sua obra grandiosa e a adoção do conspícuo lema: “trabalho, solidariedade, tolerância”. Desencarnado há 145 anos em plena lide doutrinária, honremos com mais coerência o labor do varão justo e fiel, portador de edificante curriculum que já trazia de há séculos, ao serviço do Cristo.

Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam. – Porque,se somente amardes os que vos amam, que recompensa tereis disso? Não fazem assim  também os publicanos? – Se unicamente saudardes os vossos irmãos, que fazeis com isso mais do que outros. Não fazem o mesmo os pagãos? – Sede, pois vós outros, perfeitos, como perfeito é o vosso Pai Celestial - Jesus (Mateus, cap.V, vv.44,46 a 48)(1)

            Para que possamos estar bem conosco e com outros é necessário que tenhamos formas adequadas de pensar, falar e agir.

            Nem sempre temos esse comportamento assertivo ou correto, pois, ainda somos espíritos em processo de evolução, mas é importante que procuremos ter consciência de como deveremos agir de maneira a estar em harmonia pessoal e com aqueles com quem convivemos

            Poderemos encontrar parâmetro para pensarmos, falarmos e agirmos  a fim de estarmos nesse estado de bem-estar psicológico e espiritual nas palavras do Mestre Jesus.

            Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no cap. XVII, item 3 (2) – O homem de bem -, Allan Kardec esclarece algumas dessas condições: “ O verdadeiro homem (ser humano) de bem é o que cumpre a lei de justiça, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga  a consciência sobre seus próprios atos, a si mesmo perguntará se violou essa lei, se não praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma  ocasião de ser útil, se ninguém tem qualquer queixa dele; enfim se fez a outrem o que desejaria lhe fizessem.

            Deposita fé em Deus, na sua bondade, na sua justiça e na sua sabedoria. Sabe que sem a sua permissão nada acontece e se lhe submete à vontade em todas as coisas.

            Tem fé no futuro, razão porque coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.

            Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepções são provas ou expiações e as aceita sem murmurar.

            Possuído do sentimento de caridade e de amor ao próximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma.

            O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, sem distinção de raças, nem de crenças, porque em todos os homens vê irmãos seus.

            Respeita nos outros todas as convicções sinceras e não lança anátema aos que como ele não pensam.

            Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenciá-los. Se a isso se vê obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal.

            Estuda suas próprias imperfeições e trabalha incessantemente em combatê-las. Todos os esforços emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na véspera.”

            As palavras de Jesus e o comentário de Allan Kardec, do qual pinçamos, algumas considerações nos mostram as condições ideais para pensarmos, falarmos e agirmos bem de maneira a produzir o bem estar em nós e naquelas pessoas que convivem conosco no aconchego do lar  ou no ambiente de trabalho.

            Temos todos a meta de encontrarmos e vivermos a felicidade, que tem por clima o bem estar.

            Quando Allan Kardec indagou dos Mentores Espirituais “se haveria alguma soma de felicidade comum a todos os homens”, eles responderam na questão nº 922:

            “- Com relação à vida material, é a posse do necessário. Com relação à vida moral, a consciência tranqüila e a fé no futuro.” (3)

Bibliografia:

(1)   O Novo Testamento

(2)   O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec – Ed. FEB

(3)   O Livro dos Espíritos, Allan Kardec – Ed. FEB.